【馬爾谷福音】第十章記載了一位猶太經師考驗耶穌，要他從六百多條的律法中，找出第一條誡命。耶穌從容回答說：「第一條是：『以色列！你要聽！上主我們的天主是唯一的天。你應當全心、全靈、全意、全力愛上主，你的天主。』第二條是：『你應當愛近人如你自己。』再沒有別的誡命比這兩條更大的了。」（谷十二：29-31）【瑪竇福音】第廿二章亦有相同的答案。從此，很多人以為「愛人如己」是耶穌的教訓。

【路加福音】第十章卻記載了另一個版本，耶穌祇反問法律上記載了甚麼，而愛人如己的誡命是由考問耶穌的經師親口唸出。接著，在經師的再追問之下，耶穌說出了著名的「慈善的撒瑪黎雅人」的比喻。你可能會認為這是路加的寫作技巧，你仍然堅持「愛人如己」是耶穌的教訓。

耶穌像孔子一樣，述而不作，從「禁食三退魔誘」，可見一斑。耶穌三次答覆魔鬼的誘惑時，祇引用【申命紀】的教訓，沒有加上半點自己的意見（申八：3；六：13；六：16）。所以有理由相信，耶穌在處理最大誡命的問題上，祇是引用了舊約的教訓。

翻開舊約【申命紀】，你會發覺到耶穌特別鍾情第六章。第四節正是耶穌說的第一條誡命。那麼，「愛人如己」呢？這裡，耶穌的確做了一點工夫。經文出自【肋未紀】第十九章，今抄錄如下：

• 「不可復仇，對你本國人，不可心懷怨恨；但應愛人如己：我是上主。」（申十九：18）
• 「對與你們住在一起的外方人，應看作你們中的一個同鄉，愛他如愛你自己，因為你們在埃及地也做過外方人：我，上主是你們的天主。」（申十九：34）

耶穌真的是「述而不作」，沒有半點自己的意見嗎？放心，瑪竇筆下的耶穌決不會令你失望！【瑪竇福音】第五章的「山中聖訓」，可謂是西方國家在倫理上的金科玉律。瑪竇把耶穌描寫成為比梅瑟更偉大的導師，他將舊約的律法提昇到更高的層面。舊約禁止殺人，耶穌禁止發怒；舊約禁止姦淫，耶穌進一步禁止心靈上的姦淫；舊約容許休妻，耶穌禁止離婚；舊約禁止發虛誓，耶穌要求祇說真實的話；舊約容許以牙還牙，耶穌要求以德報怨；舊約教導愛你的近人，恨你的仇人，耶穌要求泛愛眾人，己所欲，施於人。這句「己所欲，施於人」（路六：31）正是西方國家的金科玉律 Golden Rule。

關心社會國家秩序的孔子卻有另外的見解，他不贊成以德報怨。在【論語憲問】，他說：

• 或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。

不知耶穌會如何答覆「何以報德？」

在【論語顏淵】，孔子答覆仲弓的詢問時，提出做人的理想－－－「仁」的其中一種做法：己所不欲，勿施於人。

• 仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣。

「己所欲，施於人」，有一廂情願，強加個人主觀意念在別人身上之嫌。「己所不欲，勿施於人」則留有餘地，尊重別人的自由和尊嚴。兩者並行不背，相得益彰。

梅瑟和孔子總算是公元前的人，他們提出的倫理標準，足以維持兩大民族，躋身於現代列強之中。那麼，身為天主子的耶穌，可有更高超的指示呢？答案是肯定的。在【若望福音】所載的最後晚餐中，耶穌頒布了一條新誡命：

• 這是我的命令：你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。人若為自己的朋友捨掉性命，再沒有比這更大的愛情了…這是我命令你們的：你們應該彼此相愛。（若十五：12-13，17）

愛護別人，當從對方的利益為出發點。這樣，既不強加個人主觀意念在別人身上，又尊重別人的自由和尊嚴，兩全其美。耶穌為拯救人類而捨掉性命，其高尚節操，的確令人敬仰。他自己立下榜樣，並命令信徒照樣做。這令我聯想起狄更斯 Charles Dickens 所作的【雙城記】A tale of two cities 的故事。在中國的春秋時代，亦有一個「趙氏孤兒」的故事可以媲美。中國人履行福音的教訓，可謂當仁不讓。