大學
禮記第四十二篇
子程子曰：大學孔氏之遺書，而初學入德之門也。於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論孟次之，學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之，其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左。
康誥曰：克明德。大甲曰：顧諟天之明命。帝典曰：克明峻德。皆自明也。
右傳之首章，釋明明德。
湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。康誥曰：作新民。詩曰：周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極。
右傳之二章，釋新民。
詩云：邦畿千里，惟民所止。詩云：緡蠻黃鳥，止于丘隅。子曰：於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？
詩云：穆穆文王，於緝熙敬止。為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
詩曰：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，絡不可諠兮。如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
詩云：於戲前王不忘，君子賢其賢，而親其親。小人樂其樂，而利其利。此以沒世不忘也。
右傳之三章，釋止於至善。
子曰：聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎，無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
右傳之四章，釋本末。
此謂知本，此謂知之至也。
右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閒嘗竊取程子之意以補之，曰：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極，至用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
小人閒居為不善，無所不至，見君子而后厭然。揜其不善，而著其善，人之視己，如見肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎。富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。
右傳之六章，釋誠意。
所謂修身，在正其心者。身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身，在正其心。
右傳之七章，釋正心修身。
所謂齊其家，在修其身者。人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不修，不可以齊其家。
右傳之八章，釋修身齊家。
所謂治國，必先齊其家者。其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。
孝者，所以事君也。弟者，所以事長也。慈者，所以使眾也。
康誥曰：如保赤子，心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子，而后嫁者也。
一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨事，一人定國。
堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人。無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
詩云：桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。宜其家人，而后可以教國人。
詩云：宜兄宜弟，而后可以教國人。
詩云：其儀不忒，正是四國。其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國，在齊其家。
右傳九章，釋齊家治國。
所謂平天下，在治其國者。上老老，而民興孝。上長長，而民興弟。上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。
詩云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之。此之謂民之父母。
詩云：節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。有國者不可以不慎。辟，則為天下僇矣。
詩云：殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。道得眾，則得國，失眾，則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。
康誥曰：惟命不于常，道善則得之，不善則失之矣。
楚書曰：楚國無以為寶，惟善以為寶。
舅犯曰：亡人無以為寶，仁親以為寶。
秦誓曰：若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉。其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥聖，其心好之。不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦利哉。人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。
仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也。未有好義，其事不終者也。未有府庫財，非其財者也。
孟獻子曰：畜馬乘，不察於雞豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚歛之臣。與其有聚歛之臣，寧有盜臣。此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
右傳之十章，釋治國平天下。凡傳十章，前四章，統論綱領指趣，後六章，細論條目工夫，其第五章，乃明善之要。第六章，乃誠身之本，在初學尤為當務之急。讀者不可以其近而忽之也。